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些里邊弄出一個選擇的系列來。這有種種辦法。也許最簡單的辦法是這樣：任何包含ｘ

　　象征的多義性

傳統知識分子的人文關懷、現代市場經濟的理性和政治體制封閉三種因素混合在一起，并產生扭曲，構成了中間階層所特有的精神世界：扭曲的“市場知識分子”人格。

轉移過去，掩蓋著自己，從而對前意識加以影響，這就是轉移作用〔15〕。它可以解釋心理

　　附釋：說范疇本身是空的，在某種意義下，這話是沒有根據的，因為這些范疇至少是有規定的，亦即有其特殊內容的。范疇的內容誠然不是感官可見的，不是在時空之內的。但并不能認為這是范疇的缺陷，反倒是范疇的優點。這種意義的內容（即不是感官可見，不在時空內的內容），即在通常意識里，也早已得到承認的。譬如，當我們說一本書或一篇演說包含甚多或內容豐富時，大都是指這書或演說中具有很多的思想和普遍性的道理而言。反之，一本書，或確切點說，例如一本小說，我們決不因為書中堆集有許多個別的事實或情節等等，就說那本書內容豐富。由此可見，通常意識也明白承認，屬于內容的必比感覺材料為多，而這多于感覺材料的內容就是思想，這里首先就指范疇了。但說到這里，另有一面必須注意的，就是認范疇本身是空虛的這一說法，也還是有它的正確意義。因為這些范疇和范疇的總體（即邏輯的理念）并不是停滯不動，而是要向前進展到自然和精神的真實領域去的，但這種進展卻不可認為是邏輯的理念借此從外面獲得一種異己的內容，而應是邏輯理念出于自身的主動，進一步規定并展開其自身為自然和精神。

2020-10-05 10.2％，建筑業由

2020-10-05 同現代日本人一樣，耶穌會會員也犯了將教育放在某機構利益之下的錯誤。對他們來說，就是放在整個基督教教徒利益之下。他們并不怎么關心某個學生的利益，只是將他作為實現整個教徒利益的手段。如果我們相信他們的學說我們就不會再責備他們。因為他們認為把人的靈魂從地獄里挽救出來是現世生活中最重要的事情，而且只有天主教會才能做到。但不贊同這種教條的人只有根據結果來評價耶穌學會式教育。其結果有時的確如希普一樣不理想。伏爾泰就是一個例子。但從長時間來看，這種教育最初的目的還是達到了。反對改革、一成不變以及法國新教的崩潰都可歸功于耶穌會式教育。最終只有靠法國人革命來掃除他們的惡劣影響。在教育方面他們帶來的壞處是并非根據對學生的愛而是憑見不得人的目的來進行教育。

2020-10-05 “他們（顯然是指斯多葛派）說他常常跟著他母親挨家挨戶地去串門，口里念著禳災的禱文，并且還幫他的父親教蒙學來混一口飯吃”。

2020-10-05 　　我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。“教育”這個辭，古人用時還有另外一個意思，那就是“養育”，不過，這個意思現在我們已經不再用它了。瓦羅說：“助產婦接生，乳母哺育，塾師啟蒙，教師教導。”因此，教育、教訓和教導，是三樣事情，它們的目的也象保姆、塾師和教師的一樣，是各不相同的。然而，這些區別沒有被人們弄清楚；為了要受到良好的教育，兒童是不應該只跟從一個向導的。

2020-10-05 產力水平過低，人們生活貧困。