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蘇：那么我想你是不再需要聽我來解釋這個比喻了，因為你已經明白了，我是用它

「Lessing」、歌德和愛因斯坦等人。歌德和所有偉大的科學家一樣，是唯科學主義［

　　“動之以禮”必至于“正名”。所謂“正名”，就是正其名分以求處在不同政治和倫理地位上的人所行之實合于其名。孔子游衛國時，子路問他：如果衛國的君主讓你主持政務，你首先要做的事是什么？孔子回答：那一定是“正名”這件事。他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。” 至于什么是“正名”，孔子說的話并不多，其中最重要的一句是：“君君，臣臣，父父，子子。” 這句話是說，做君主的人，要依君的名分要求自己，使自己的所作所為與“君”這個“名”相副或相稱，做臣子的人，要依臣的名分要求自己，使自己的一舉一動與“臣”這個“名”相副或相稱；君、臣是這樣，父、子也是這樣。孔子雖然只是說到“君”、“臣”、“父”、“子”，但依他的本意，“正名”理當涉及政治和倫理關系中的所有的名分。其實，厘定名分即是在確認一種應然的標準，“正名”就是要以這應然的標準衡量那些被不同的“名”所稱呼的人們的實際行動，策勵人們修養德行、“齊之以禮”。

　　"后來我驚奇地發現，冰是寶石；白的是鉆石，紅的是紅寶石，綠的是綠寶石，而別人搶的寶石只不過是糖塊。"

236地獄與天堂

　　在人生中有這樣一個年齡，到了這個年齡，心雖然是自由的，但已經是迫切不安地渴望得到他尚不了解的幸福了，它帶著一種好奇的想法去尋求這種幸福；由于它受到感官的迷惑，最后竟使他把他的目光傾注于它的幻象，以為是把它找到了，其實那里并沒有他所尋求的幸福。就我的經驗來說，這種幻象是持續了很長的時期的。唉！我認出它們的時候，已經是太晚了，已經不能夠把它們徹底地摧毀了；只要產生這種幻象的肉體還存在，這些幻象就一直要延續下去。不過，它們再也不能夠引誘我了，再也不能夠毀壞我了；我已經看出了它們的真正的樣子，我雖然在追隨它們，但是在輕蔑它們；我不僅不把它們看作我的幸福的目標，反而把它們看成為達到幸福的障礙。我渴望這樣的時刻趕快到來：那時候，由于擺脫了肉體的束縛，我將成為一個不自相沖突和分裂的“我”；那時候，我只須依靠我自己就能取得我的幸福；不久之后，我從今生就可以成為這樣的人了，因為現在我已經覺得一切痛苦都無足掛齒，已經覺得這個生命差不多是同我的存在沒有關系，已經覺得要取得真正的幸福，完全取決于我自己。

不得已，實在找不到比他們更好的或同樣好的人來擔當這個責任。假如全國都是好人，

不再贅述。從以上儀式不難看出，印度教婚姻儀式非常復雜，而且宗教成分

里才找得到它的完成了的實在。理性乃是作為流動的、普遍的實體，作為不變的、簡單的事物性而出現。這種事物性就。。。。。

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