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        《荀子》中有《王霸》之篇。

          但是,如果我們更仔細地看看康德的說明,我們將發現,他把良心給我們自己下道德裁決,歸因于良心的特殊、本質的特點,因此才產生良心的強制作用;實際上根本不是這樣一種形式。這種比喻式的審判法庭,不論對于道德的自我反省來說,或是對于所有其他關于我們已做與不應做的根本不涉及倫理問題的反思來說,都不適用。因為,與這一樣的控告、辯護與裁決的程序,不僅確實是偶而由那顯然是純粹根據迷信的,做作的,虛造的良心呈現的面貌,例如,像當一個印度人自責曾殺害一頭牛,當一個猶太人憶起曾于安息日在家抽煙斗感到不安,就屬于這種情況;而且甚至不是由于道德緣故,甚至根本不屬于道德范圍,而引起的自省,也確實常以這種形式出現,下述情況可作為證明。假設我出于好心但欠考慮出面為一朋友作保,并且假設,到晚上我才真正感到自己承擔的責任沉重——這種責任很可能使我陷入麻煩,而明智的古諺語早預言告誡:"提防作擔保!";于是在我內心立刻出現了控告者與被告的律師彼此對質的意象。后者竭力掩飾我如此倉促作保的輕率,說明是迫于環境或人情債,或者說是辦這件事太簡單率直;也許他甚至以贊許我心術好為我辯白。最后審判官來了,他毫不寬容地判決;"糊涂蟲干的事!"我則感到心慌意亂,不知所措。

          剛才所提到的第一種現象可以部分地被看成新時代中青年人的熱忱。這種熱忱表現在科學領域內,正如它表現在政治領域內的情形那樣。當這種熱忱以狂歡的情緒迎接那種精神的新生的朝霞,不經過深沉的勞作,立刻就想直接走去欣賞理念的美妙,在某一時期內陶醉于這種熱忱所激起的種種希望和遠景時,則對于這種過分的不羈的狂想,人們尚易于予以諒解。因為基本上它的核心是健全的,至于它散播出來圍繞著這核心的浮泛的云霧,不久必會自身消逝的。但那另一種現象卻更為討厭,因為它使人認出一種理智上的軟弱與無能,并努力以一種自欺欺人的,壓倒千古大哲的虛驕之氣來掩蓋這種弱點。

        到詩上身一歪,回過神來,大聲道:“當然算!”

          曼德拉因為領導反對白人種族隔離的政策而入獄,白人統治者把他關在荒涼的大西洋小島羅本島上27年。當時曼德拉年事已高,但白人統治者依然像對待年輕犯人一樣對他進行殘酷地虐待。

          然而,與此同時,就算是他們個個誠懇而且坦率,從不把可疑強加于我們充作真實,而是滿懷誠意全面予以陳述,可是,幾乎沒有一個道理不是既經一人說出,就有另一人提出相反的見解,我們仍然無法決斷究竟應該相信誰的說法才是。而要遵從可算最權威的意見,計算票數是毫無意義的,因為,如果涉及的是一個困難的問題,更可相信的是:可能是少數人發現了真理,而不是許多人。即使多數人的意見全都一致,我們拿出他們的道理來也不足以服人,因為,一句話歸總,哪怕是我們把別人的證明全都背得出來,我們也算不上數學家;要是我們的才智不夠,解決不了可能出現的全部問題,也算不上哲學家;要是我們熟讀柏拉圖和亞里士多德的一切論點,卻不能對出現的事物作出確實的判斷,因為,這樣的話,看來我們并沒有獲得真知,只是記住了一些掌故罷了。

        ③扌昏(hūn昏)

          數學和自然哲學的關系到近代發生了根本的轉折,若說在柏拉圖那里,數學曾經是研習哲學的準備,那么對伽利略來說,數學是用來取代哲學的,如果哲學還值得研習,那它倒是為用科學方法研究現實做些準備。

          你們中間最聰明的,也僅是一個植物與妖怪之矛盾和混種。但是我是教你們變成植物或妖怪嗎?

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