“你上火車后，選一個位置坐下，不要東張西望，”嘉樂告訴他的外甥，“火車開動后，會有兩個穿制服的男人順甬道走來向你要車票，你不要理他們，他們是騙子。”

　　〔說明〕哲學的職責既以研究思維為其特有的形式，而且既然人皆有天賦的思維能力，因此忽視了上面第三節所指出的區別，又會引起另一種錯誤觀念。這種觀念與認哲學為難懂的看法，恰好相反。常有人將哲學這一門學問看得太輕易，他們雖從未致力于哲學，然而他們可以高談哲學，好象非常內行的樣子。他們對于哲學的常識還無充分準備，然而他們可以毫不遲疑地，特別當他們為宗教的情緒所鼓動時，走出來討論哲學，批評哲學。他們承認要知道別的科學，必須先加以專門的研究，而且必須先對該科有專門的知識，方有資格去下判斷。人人承認要想制成一雙鞋子，必須有鞋匠的技術，雖說每人都有他自己的腳做模型，而且也都有學習制鞋的天賦能力，然而他未經學習，就不敢妄事制作。唯有對于哲學，大家都覺得似乎沒有研究、學習和費力從事的必要。——對這種便易的說法，最近哲學上又有一派主張直接的知識、憑直觀去求知識的學說，去予以理論的贊助。

比如，許多女青年為一些電影明星所傾倒，希望自己未來的丈夫是英俊、瀟灑的現代男子漢。這種理想模式盡管是模模糊糊的，但表明了人選擇配偶的心理傾向。當你在生活中一旦遇到自己認為符合這一理想的人物時，你立刻把他納入已有的理想模式中，你的大腦當即通過感受器和效應器作出對知覺對象的判斷。知覺對象符合理想模式的程度越高，心里越滿足，產生的好感也越強烈，想象似脫韁的烈馬縱橫疾駛，情感沖決了理智的閘門，奔瀉而出，你可能就醉心于他，猶如萌生了真正的愛情一樣。然而，好感畢竟屬于感性階段的心理活動，如果把好感當作愛情，這就是對愛情的誤解了。

（《陸九淵集。語錄下》）

對于自己現在的狀況，自身感覺還可以，但考慮到家庭，覺著還是不滿意。孩子沒有來得及要，已經覺得有些晚了。父母在湖北老家，有責任給父母養老，將來一定要接到北京身邊生活。這些很實際的負擔對自己來說感覺有很大壓力。不過，也認為這些事情是各行各業的年輕人都會遇到的，特別是自己的事業有一個逐漸積累的過程，對將來的生活還是充滿信心。

表現自己的思想，需要托物寄言。加之印度的自然特點，多有珍禽異獸，于

　　一個女孩，像中了邪一樣，一次次"愛上"有婦之夫。在她自己，認為這都是為了愛，只不過"剛巧"她每次愛上的人都已結婚而已。后來經心理分析才發現，這種"邪"是從她初戀失敗后開始的--她的男友被別的女人搶走了。實際上，她以后的戀愛根本不是真正的戀愛，只是她為了證實自己有能力從別的女人那里奪來一個男人作的驗證而已。同時她也是正象征性地報復，她把一個個陌生女人看成那個奪走她初戀男友的情敵的化身，從她們身邊奪來男人，從而報復她以前的情敵。再有，她也是把有婦之夫當成初戀男友的象征，想把他奪回來。當然，這種象征性的報復和奪回不是真的，受到她傷害的陌生女人并不是她以往的情敵，有婦之夫也并不是她的初戀男友。這種替代性的行為并不能讓她得到真正的滿足。如果她了解了自己內心，她就有可能放棄這種"引誘有婦之夫"的無聊行動，去尋找真正的愛。

寬容是認識到我們人的可錯性的必然結果：人孰無過，我們一直在犯錯誤。因此讓

很快，杜受解釋完了碑上所有的詞句。